歡迎訪問南昌市贛州商會官方網站!

商會服務電話4007880797
旅游文化

中國風水文化第一村 ——三僚村

時間:2016-08-01 14:28 作者:肖仕杰 閱讀:
三僚村的自然概況

一、三僚村地理位置

    中國風水文化第一村——三僚,位于中國江西省贛州市興國縣梅窖鎮境內。地理方位是東經115º41’15"至115º45’00"之間,北緯26º20’00"至26º22’30"之間。北距江西省省會南昌400公里,西距贛州市區150公里。三僚村處在興國、寧都、于都三縣交界點,距興國縣城67公里,寧都縣城47公里,于都縣城55公里。三僚村經寧都可與昌廈公路相通,319國道在興國縣的大坑、于都縣的銀坑、橋頭和寧都縣賴村呈半圓的弓狀將三僚村包圍。始于興國大坑、終于寧都郵村的樟青公路(省道)將319國道的半圓劃了一條直線,成為弓弦,三僚村猶如搭在弓上的箭簇。319國道519公里處的橋背(于都縣的葛坳、銀坑之間)有一條便道與三僚村相連,里程為10公里。三僚與樟青公路中梅窖鎮有水泥村道相連,僅6公里。三僚距贛州飛機場、井岡山飛機場分別是150公里,距京九鐵路興國火車站70公里。興國縣城、寧都縣城每天都有中巴客車通往三僚村。

二、三僚村歷史沿革和行政區劃

    三僚現為興國縣梅窖鎮所轄的行政村。蘇區時期一度屬于勝利縣,民國期間屬于仁愛鄉,1949年冬,中華人民共和國成立后不久,建立了三僚鄉人民政府,下設曾屋、廖屋、排上、背村等4個行政村。管轄范圍是現在的三僚村和梅窖村的一部分。1956年12月興國縣撤區并鄉,三僚鄉并入梅窖鄉,1958年劃入龍崗公社,1961年改屬梅窖公社,1961年再改屬龍崗公社,1984年起梅窖鄉(鎮)管轄至今。

   三僚村現轄(由西向東排列)沙前、江下塘、上僚、下僚、南門、上舍、排上、社背、江背段、布頭、竹背、老屋下、橫坑、石下、楊家山、油槽勿、松樹下、三佰圩等18個村民小組。

三、三僚村的地形地貌

    三僚村是一個北、南、西三面環山的小盆地,南北寬2公里,東西長6公里,由西向東傾斜的小盆地。后龍山(海拔550.5米)從西向東橫亙在盆地的北面,牛軛丘(海拔774.6米)、廟子嶺(海拔692.2米)、羅刷嶺(海拔676米)等幾道山峰由南往東橫亙在村南,村西是與黃嶺村交界的黃嶺(海拔467.5米),東面雖然是平坦的水田和緩坡,但也有一座由北向南走向的小石峰羅經石(海拔387.3米),將三僚村封閉成一個相對完整的盆地。盆地最高點是村南的牛軛丘。盆地最低點是松樹下小學附近的河床,海拔高度為279.8米。高低落差為494.8米。村莊的中心地帶——三僚誠真希望小學門前的廣場海拔高度為301.8米。

   三僚村處在興國縣東部的溶巖、石英石巖二大地質板塊的交接點上。村北的后龍山屬石英石巖,土質貧薄,干旱缺水,林木稀疏,山上土壤為砂質土,山頭不時有一些形態各異的巨石突起。村南的幾座大山,是石灰巖層,雖然也有巨石突兀,但山體土質卻是黃壤土,草木豐盈,并有多處泉水涌流,長年不息,比如觀音巖、石下、磨石等泉。這條巖溶帶上,有觀音巖、吸石寨等溶洞存在。盆地中間,是這兩種地質形態交接的沖積平原,長約3公里,寬約1公里,由三僚的溪河沖積而成,土地肥沃平曠,適宜水稻栽植。

三僚村旅游文化資源

    三僚村的旅游文化資源主要集中在風水文化資源,這是三僚旅游的金字招牌,具有極廣泛的社會影響。此外三僚還有歷史文化名人、山水、溶巖、古木、奇石、宗教廟宇、廟會等景觀內容。風水文化資源是三僚村在全國獨一無二的資源,但我們在《中國風水文化第一村——三僚》一書中對此有集中介紹,本報告將這部分內容省略,這里重點介紹一下三僚村旅游開發中還有可以利用的其他旅游景觀資源。

一、歷史文化名人

    三僚村作為中國風水文化發祥地,中國風水學的楊、曾、廖、賴四大祖師中的前三位都是出自三僚,而賴布衣也是從三僚繼承衣缽。此外許多歷史名人如文天祥、海瑞也和三僚有密切聯系,現將三僚主要歷史文化名人作一個簡介:

   楊救貧:名益,字叔茂、筠松,民間稱他為“救貧仙人”。唐代竇州人,生于唐太和八年(公元八三四年)三月初八日戌時,僖宗朝國師,官至金紫光祿大夫,掌靈臺地理事。黃巢破京城,乃斷發入昆侖山。步龍過虔州,隱居興國三僚村,著《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》等風水經典著作,收徒授業,將中國宮庭御用的風水術散播民間,大行于世,為民造福,被人們尊稱為“救貧仙人”。贛州城址系楊救貧親自選定,唐天祐三年(公元九○六年),建城后從贛州返回三僚村途中,被人毒害,死在于都寒信峽藥口壩,享年六十七歲。

    楊救貧在三僚村定居期間,為興、于、寧、贛一帶的百姓堪定陰陽宅址,為人排憂解難,遍閱贛南的名山大川的同時,先后收曾文辿、廖金精、劉江東等弟子,使原來長期禁錮于皇宮密室的堪輿學廣傳民間。堪輿學在贛南廣為傳播,世代相傳至今,贛南堪輿學派繼承了楊救貧重形勢、重龍脈的理論精髓,被稱為“形勢派”或“贛派”。楊筠松被尊稱為中國風水學的開山祖師。

    曾文辿:字繼輿,號逸真,興國縣三僚曾氏的開基祖,原居于都縣曲洋,因為戰亂隱居于都黃檀寺讀書,偶遇楊公,唔談之后,為楊公學問傾倒,追隨楊公學習風水術,成為楊公的首位衣缽弟子。楊公云游天下,無意在某地駐足,曾公卻要為子孫選擇一塊世居之地,把師傅引到了三僚村定居。曾公追隨楊公二十余年,著有《陰陽問答》、《尋龍記》、《八分歌》等書傳世,后世尊其為“地仙”,列為中國風水學的第二祖師。楊公仙逝后,曾公隨后返回贛州,按師父遺言,說服盧光稠在贛州十字街頭開井,磨車灣安水臼,制煞盧王。曾公為防盧氏報復,攜弟子遠走他鄉,后隱居于萬載縣西山。

    廖瑀:字伯禹,號“金精山人”,原居寧都東山壩,追隨楊公學習風水術,隨楊公遷居三僚,成為興國縣三僚村廖氏開基祖。著有《懷玉經》、《一盞燈》等書,后世尊為風水第三祖師。

    賴布衣:原名風岡,字文俊,自號布衣子,人稱賴布衣。相傳為今定南縣鳳山岡人。生于宋徽宗年間,自幼入三僚村隨曾文辿學習風水術,曾文辿以女妻之。曾任國師,后受奸臣陷害,流落民間,足跡踏及全國,以風水術扶危濟困,助弱抗強,留下了許多神話般的傳說,廣州、英德、香港等城市都是由賴布衣堪定選址,著有《催官篇》一書傳世,后世尊為中國風水第四祖師。

    廖均卿:字兆保,號玉峰,廖瑀后裔。明成祖朱棣登基后,欲卜壽陵,久不得吉壤,永樂七年(1409年),仁孝皇后未葬,禮部尚書趙珝引均卿至昌平,尋縣東黃土山最吉,立癸山丁向。成祖車駕即日臨視,封為天壽山,授均卿為欽天監靈臺博士。自成祖起,以后諸帝除景帝外,均陵于天壽山系。明成祖賜給廖均卿一把扇子,親題御詩:

“江西一老叟,腹內藏星斗;

斷下金石鯉,果中神仙口;

賜官官不要,賜金金不受;

賜爾一清風,任卿天下走。”

因廖均卿喜吃糯米飯,在三僚村廖氏稱之為“糯飯公”, 至今每年清明節后有一個糯飯公節祭祀他。其墓為其自己擇地所建,下山虎形,列為縣級文物保護舊址。著有《廖均卿行程記》一書行世。

    廖文政:廖均卿之孫,明代嘉靖十五年,在朝庭舉行的一次全國風水術士的考試中,榮獲第一名脫穎而出, 奉詔遷造仁宗朱高熾墓——獻陵有功,先后授欽天監博士、欽天監員外郎中主事、登士佐郎等職。嘉靖18年,廖文政奉旨治理黃河,任治河欽差,駐鳳陽府,征發安徽、河南民工三萬人,操勞三年,根治了二省水患,功成榮故故里,著《文政公實錄》一書行世。

    廖勝概: 廖文政從孫,字景庵,號菊泉。學識淵博, 嘉靖間,同祖文政奉詔遷造獻陵有功,授欽天監博士。返鄉后海內巨公多不遠千里來聘,成為一代名師,與時任興國縣令的海瑞過從甚密,有詩文往來。

    曾從政:曾文辿之后,號少潭,明永樂四年,奉旨欽取相造皇太后壽陵,并度京都形勢,敕授欽天監博士、進五品靈臺郎,給假還鄉,御賜額匾文:“開口名師”。后再度奉詔入京,相度故宮與參與修復長城工程,故于任所,御賜“精明地理”,碑額金榜,遣太監護送靈柩還鄉,葬于三僚松籟橋。 

    曾邦旻:字寅甫,號羅三,三僚村曾屋人。明代嘉靖丙申年(1536年),詔入京,相造壽宮,授欽天監博士,九年功成,進階正七品。皇帝贈邦旻南歸圣旨匾文:“江西曾氏子,學識誰能比,腹隱青囊經,眼明雌右禮,呼山山即應,喝水水旋止,事成偉矣哉,功亦在乎耳,別無贈南歸,斯言作表記。”其墓為鯉魚形,位于三僚圩口魚形嵊。

    曾永章:號煥卿,奉詔赴北京昌平州相度皇陵,明景福已亥敕授欽天監漏刻博士兼掌天文科。其侄曾國瑞隨同前往,敕授欽天監博士候用,后授欽天監漏刻博士,未任而卒。

    文天祥:字宋瑞,號文山,公元1236年生于江西廬陵(今江西吉安南)淳化鄉富田村。科舉狀元。文天祥與三僚村淵源甚深,曾為三僚廖氏家譜作序,相傳三僚廖氏楊公祠的簽文為其親書。文天祥起兵抗元時,曾回三僚村招兵,并在廖氏祠堂“無蚊祠”內留下親書墨跡。

    海瑞:字剛峰,明代海南瓊州人,中國歷史上著名清官。海瑞于明嘉靖四十一年(1562)十二月至四十三年十月出任興國縣令。海瑞治興期間,與三僚風水國師廖景庵(號菊泉)過從甚密,結為方外之交。廖景庵刻印祖父相造皇陵經過的《文政公太實錄》一書時,海瑞親為廖文政像題寫了像贊。海瑞離興時,留下贈別廖菊泉詩曰:“此夜殷勤話知己,明朝帆影帶云流。”

    紅軍時期,彭德懷曾經率紅三軍團在三僚村打過仗。1931年春,毛澤東親自起草過“赤化龍聚三都宣傳大綱”,籌劃紅軍解放三僚村的戰略戰術。朱德在第三次反“圍剿”期間,在三僚村內主持召開過群眾大會。

二、三僚村的廟會

    三僚村每年有四次廟會,為菩薩唱戲酬神。三僚在七十年代以前,村內自己有戲班,八十年代后,戲班解散了,便從外地請戲班唱戲,唱戲時村民呼朋引友觀看,熱鬧非凡。三僚廟會情況大致如下:

    楊公戲:舊歷正月,是風水先生為答謝楊救貧祖師保佑他們一年中生意興隆舉行的娛樂活動,唱戲時間一般為十幾天,最多可達一個多月,取決于風水先生還愿資金多寡情況。曾氏、廖氏楊公廟會的時間、地點都不一致,故楊公廟會在三僚的時間很長。但是鄉村唱戲往往在下午四點才開始,表演到深夜,游客不容易遇到。
   
    福主戲:福主是村莊的坊神,三僚曾氏、廖氏的坊神不一致。廖氏的福主戲在舊歷二月,曾氏的福主戲在舊歷十月,福主戲時間長短也取決于化緣情況,一般可以達到10天左右。

    真君戲:真君即許旌揚,水神,民間稱其為許真君,每年農歷八月是旱季,唱真君戲有求水神保佑下雨的意思,時間大約是十天。

    華陀戲:三僚村供奉藥神華陀,每年四月,為華陀唱戲還愿,感謝他保佑村民身體健康。

    此外,三僚還有一些地方神明,如關帝、老官、三太子等,過去每年在固定時間會為他們舉行廟會,但近年已經漸漸少了,只剩下上述四種比較正常進行。雖然廟會仍每年照常進行,但近年赴廟會的信徒、觀眾漸漸稀少了。

三、三僚村的古木名樹

    三僚村境內古樹名木據統計有62棵,其中有古杉1棵,古松3棵,古樟25棵,古雜木33棵,是三僚村內的重要一項旅游資源。旅游開發之初,應該對其中主要古樹實行保護,避免再發生損毀事件。其中著名古樹有:

    九尾杉:位于廖屋村西北部活龍腦下秤桿形上。據三僚村廖氏族譜記載,這棵杉樹系唐末楊救貧先生為點化三僚風水親手種植的風水樹。該樹原來為仨人合抱,后來由于種種原因,樹桿只剩下約四分之一,主桿在中腰折斷,九根樹梢只剩下四個梢。三僚村內只有這棵樹是楊救貧直接留下的一個遺跡,樹齡在一千年以上。

    涼傘樹:位于三僚后龍山包裹石旁,松樹。大可合抱,高約10米,樹冦似雨傘般張開,進入三僚村即可望見。當年楊救貧評價三僚村地形時,曾經親口說過:“后有涼傘遮蔭”,涼傘即指這棵松樹,是三僚村風水的象征,樹齡約一千年。

    鯉魚須松:位于三僚村圩東口羅三公墓邊,羅三公墓是明代萬歷皇帝的國師曾邦旻的墓,墓形為翻肚鯉魚,穴在魚腹,為了點化魚形,專門在魚口種了二棵魚鱗松,現在只余一棵。此樹高大挺拔,桿徑在一米左右,高達15米,樹齡約500年。此松位于新建水泥村道路口,一進三僚村首先將看見這棵樹。

    鵝形楓樹:位于三僚村曾屋下砂北端鵝形墓的墓尾,荷樹,建墓時有意種在墓尾代表鵝頭。樹桿直徑約四人合抱,上部已斷,內空可入人。樹齡在七百年以上。

    下砂竹林:曾氏下砂位于三僚圩北河邊,明代初年人工修筑而成,三僚村曾氏風水的重要建筑,上面長著成片的毛竹林,村口即可望見。

    陽背腦楓樹:位于陽背腦側面虎形墓的左邊虎爪上,樹徑約一米,樹高約15米。陽背腦虎形墓是三僚重要風水建筑,墓碑上說明墓建在陽背腦楓樹下,可見楓樹在北宋之前已經存在,樹齡近千年。

    穿風坳楓樹:位于三僚村與黃嶺村分界的穿風坳上,一大一小二株,大樹直徑可達一米,小樹也達一人合抱,樹旁有泉水,是過往的行人一個休憩點。

    蛇形祠古樟樹:位于三僚曾屋村上舍的蛇形祠后,二棵古樟樹,樹桿都在一米以上,略有空心,是蔭蔽蛇形的風水樹。

    王坳三棵松:三僚村與于都梅屋村的分界處,長著三株大松樹。呈三角形排列,相距三米,均為倆二人合抱。古代三僚八景中的“西山晚照”,就是指夕陽西下時的王坳大松樹的景觀。

四、三僚村的寺廟庵堂

    三僚村的宗教文化比較豐富,庵堂廟宇比較多,現有大小祠廟10余座,其中有專人住守的有6處,有和尚2名、齋公(未出家的守廟人)3名、尼姑3名、童子6人(其中童男5人,童女1人),合計宗教人員14人。現將三僚村內的主要祠廟和供奉的菩薩介紹如下:

    曾氏楊公祠:位于三僚村誠真希望小學旁,近年新建。二進,前廳供奉著樟木雕刻的楊公和曾公真身像,后廳供奉曾氏村的坊神三尊。房屋為磚混結構,殿宇式,單層,占地面積約150平方米,門面為花崗巖雕刻,由廣東何益波先生捐建。前殿墻上鑲有黑色大理石碑,碑文為三僚曾氏歷史上的國師、明師和皇帝的詔書等史料。曾氏楊公祠是近年游客到三僚的主要參觀點,有專人管理。相傳風水先生出師的羅盤,要放在楊公祠的神案上供奉才有靈氣,故每年有大量風水先生到楊公祠內祭祀供奉。

    廖氏楊公祠:位于三僚廖屋村內,舊屋重修,殿宇式建筑,占地約80平方米,墻上懸掛著木質的廖屋歷代國師、明師匾。供奉楊公、廖公、廖氏福主、老官、華陀等五尊菩薩。楊公和廖公菩薩都是近10年內新雕刻而成,體積較小。以碑坊代替門,香客可以自由出入,沒有專人管理,由于往來不方便等原因,香火遜于曾氏楊公祠。

    東華寺:位于三僚村石下村小組境內,距圩街5華里。東華寺原址在廟子嶺上,毀于民國年間,1985年恢復時,雖然沿用了寺名,但卻是在山下一處普通民房內立香火,土木結構,坐東朝西,供奉佛教的如來佛、彌勒佛等菩薩,大殿有一副對聯曰:“油來釋伽即是牟尼原系成佛之祖  老誕李爾即是道君乃為道教之中”,東華寺地處偏僻,游人甚少。
   
    北斗庵:位于三僚村后龍山竹背村小組的范圍內,一進村即可以看見山頂一片毛竹林中露出的紅瓦白墻,但距三僚圩約有五華里的距離。古寺因“文革”荒蕪,1991年5月重修,外門楣寫著“北斗寺”三個大字,內門楣則是“清風明月”四字。大殿有兩副對聯:佛可以成但要放下屠刀去 福亦能賜必須把出善心來。寺內供奉的是佛教如來、觀音、彌勒等佛像,駐寺的是一位老年女尼。三僚村有一句贊嘆村里四大特色的歇后語:“北斗庵的鐘——響。”鐘聲可以震蕩十里三僚。

    南箕寺:位于三僚圩南面5里廖屋的一個山坳里,因為山坳地形如筲箕而得名。相傳宋代已有小寺,現在的寺廟乃清代咸豐年間建,初時為尼姑庵堂,后演變為佛寺。1987年重修。為一殿三間。周圍沒有人家,比較僻靜,有水田數丘,守廟人以耕田為主。

   西竺寺:位于三僚村西邊通往黃嶺的山道旁邊,與九尾杉隔一段田相望。原寺毀于“文革”,2003年冬天重修,也是一殿三間,磚木結構。供奉佛教諸菩薩,有一位居士駐守。相傳西竺寺過去殿宇宏偉,香火鼎盛。

   觀音寺:位于三僚村排上小組的金鳳山下觀音巖前,曾用寺名金鳳寺,寺始建于明朝洪武年間,寺殿堂分為上下二幢,下幢為清代建筑,原駐女尼。上幢為近年新建,用殿堂將觀音巖洞口蓋住,現住和尚。新年還新建了戲臺和觀音殿,觀音寺供奉佛教如來、觀音等菩薩神像,相傳觀音像求子甚靈,香火較為旺盛。觀音寺前有簡易村道通到祖背水庫大壩上,長1.5公里。

   水閣寺:位于三僚圩北側河邊,原寺建筑宏偉,民國年間被火焚毀,近年在原址旁邊修復。一殿式,寺內供奉的是坊神、水神,無人駐守。

   關帝廟:位于三僚曾屋土圍內,一殿式小廟,供奉關公菩薩。

   真君祠:位于三僚村石下村小組境內,樓閣式小廟,沒有專人駐守,供奉許真君像,每年夏秋之季,村民要抬許真君像游村求雨。

五、三僚村的風水建筑

    三僚村作為一個全國著名的風水文化村,村內有大量的風水建筑。但由于民國8年、民國34年的戰火和“文革”的破壞,對村內的風水建筑造成了毀滅性的破壞。現存風水建筑數量有限,還需要我們進行進一步的發掘、整理甚至去恢復。三僚村現存的風水建筑主要分為祠堂、陵墓及其他一些建筑,我們將其中主要建筑分類介紹:

    祠堂:三僚村二大姓氏的宗祠,都已被毀,廖氏宗祠正在恢復。房派小祠大部分存在。三僚的祠堂不拘格局大小,在風水角度都進行了認真的講究,大多數可以成為風水術的教材。現在我們將其中一些典型作一個簡介:

 1、蘭溪堂:位于三僚曾屋村誠真希望小學背后,又名側面虎形,壬山丙向,天井水出丁口,丁向開院門。祠前有一個反弓刀形水池。祠建于明朝中葉,原來三房俱發,人丁興旺,清乾隆年間重修時改動了朝向,丁財忽衰,幾乎絕了二房,在清嘉慶年間再修時,特意立了禁碑,不許后代再改朝向。

2、蛇形祠:位于三僚曾屋村誠真希望小學后面,是曾氏一個房祠,祠建正在后龍山一個蛇形山梁之下,整個祠以蛇的特性設計。后龍是一條蜿蜒的山梁,祠堂正好座落在山梁落穴處。祠堂后坡用石塊擺成蛇鱗形,狀如蛇頸。祠堂院門開在右側,門口有一堵墻擋著,繞道而入,是一道狹長的曲廊。院墻不高,但院內一堵照墻很高,把祠堂大門擋得很嚴實。院內祠堂門前開了一口半月池。整個祠堂造型低矮、曲仄。到處都不對稱,院子一邊大小,房子一邊大小,連房沿都是一邊大小,屋后的墻角都是一邊方一邊圓。堂內香爐擺法也怪,神案上一個香爐,神案下一座香爐。這座精心設計而處處別扭的祠堂確實耐人尋味。這是一個下山蛇形,壬山丙向兼亥巳,穴點在蛇的七寸,院門丙方正是蛇口,壬山丙向兼子。

    相傳做這個祠堂的地理先生姓廖,是他們的母舅。用羅盤分金,共五房,其母問兄長, 那一房好?當時回答說都好。晚上,私下告知其姐妹說,好在二房,差在四房。其母要兄長改變風水,因為四房孝順,二房忤逆。后來其兄通過改變房子結構,做成蛇形,讓風水好四房絕二房。后來二房發現了蹊蹺,向舅舅求情,舅舅點撥他在地下放一個香爐祭祖,二房于是也可以看見天光,后代不至于絕香煙。

3、維慶堂(狗形祠):位于三僚曾屋村誠真希望小學背后,大門甲山庚向兼卯酉,側門壬山丙向兼子午。整個房屋按照狗的特征進行設計,門大,窗大,祠內的神案牌位不是安在祠中間,而是安在祠內北邊角落,祠的后門也不是開在后面,而是開在房子的前側,開在狗耳的位置上,祠的前面還精心設計了一個狗食盆。狗形祠屬曾氏三房。

4、若文堂:位于三僚老圩南面曾氏老屋,屬曾氏三房的房廳,其天井分上下兩座,下天井只有三面,一面由墻代替,故名“掛壁天井”。掛壁天井大門未開,只在屋角開一側門,據說開大門會絕長房,不開大門開側門,房房皆利。現在長房很盛,有800多丁,祠堂是明朝時曾喬世做的,叫“翻肚鯉魚形”。這祠堂的門多次遭雷擊,這又有一個講究,叫雷越打,鯉魚籽越多。因為一打雷,鯉魚便產卵。祠堂是坤艮兼辛乙向,辛丑分金,甲方開門,出子午口,卯水上堂,對酉卯峰,所以不能正面開大門,正面如果開門朝不了山峰,而側面開門是一個尖峰,甲方開門對文峰,是希望出文人。國師曾羅三、曾永章都是出在這個祠堂。

5、九鰍落窠:位于三僚曾屋村南門村小組范圍內,是曾氏五房的一個房廳,廳主喬新公。相傳按九鰍落窠形設計坤山艮向兼申壬,人丁興旺,九鰍落窠,意思是建在盛產泥鰍的水田里。后來,另一房建烏鴉落陽堂制煞它,因為烏鴉喜歡飛到田里吃泥鰍,喬新公在堂后建了一個鳥銃形,對付屋后的烏鴉。

6、烏鴉落陽:位于三僚曾屋村南門村小組范圍內,是曾氏五房的一個房廳,建于乾隆癸酉年,堂主是莊陽公。相傳因為“九鰍落窠”祠建成后,人丁非常興旺,故莊陽公建祠時,按“鳥鴉落陽”設計了這個房廳,此堂為丁山癸向,為了克制前面“九鰍落窠”堂,設計了這個烏鴉泊田的形狀,在祠內安放了一個踏米的舂,每天一上一下地踏米,像烏鴉低頭啄食泥鰍的形狀。民國三十四年被火燒毀。

    陵墓:三僚村墳墓比較多,宋明時代的古墓數量也很大,其中不乏風水講究的精品。

 1、側面虎形:位于三僚村陽背垴楓樹下,是宋代曾姓的玉屏公(又叫吾道公)之墓,他是文辿公第18代,相傳虎形墓這個位置,屬另一房所有,墓對面建了三房的狗形祠后。人丁興旺,對吾道公一房壓力很大,吾道公用自己的生命換到這個位置,造了虎形墓,壓倒了狗形祠。 墓碑文如下:“宋十八世祖曾玉屏太公墓, 葬陽坳楓樹下騎龍穴虎形申山寅向庚甲,庚寅分金。皇清乾隆二十五年庚辰歲五月吉日重修。(聯曰)石淳覺春仙榻暖,佳城不夜來燈輝。”虎形墓是臥虎,這個虎形用心良苦,因為是伏地虎,兩只人工的虎目很大,可謂虎視眈眈,但只是看住山坡下的狗形,并不咬狗。也咬不住狗,俗話說寅公進村食豕,先問犬公,因為狗形祠亦是同宗。

2、廖伯淵婆太墓(猛虎跳墻形):廖姓在陽背垴的虎形墓,叫猛虎跳墻。陽背垴本來是曾姓人的祖墳山。廖姓久就打算在這里找塊地建墳,分點風水。后來二房有一個女兒嫁到曾家,在春節帶菜回娘家時,她用地契包雞腿回去。幾年后,廖姓在這里做成了一個虎形墓。以后廖姓二房人丁發展到幾千人。主要在分布在下廖和寨腦。墓壬山丙向正針,共有十一塊墓碑,墓過罡刻有“屏山水帶、秀挹清環”橫聯,另有兩幅柱聯:位妥仍昭穆  神安福子孫;德澤綿長光日月  靈機變化會風云。主碑碑文:“祖妣生歿藏內葬本處陽坳上虎形正針壬山丙向縫針丁亥丁巳分金。”

3、海螺形墓:三僚塘里曾姓的祖墳叫海螺形,在虎形墓上面,面朝廖屋,后來重修時,先生哄他們用石灰砌墓,便把海螺毒死了。塘里曾氏便衰了,遷到了縣城附近,現在人比較少了。海螺形有八個墓,摘錄其中三個碑文如下: 一、“葬在陽坳上海螺形乾山巽向,高祖考廣尊府君墓, 萬歷二十七年三月吉日嗣孫勝、原、未重修。”二、“高祖妣李氏孺人之墓,萬歷二十七年三月吉日。”三、“宋祖考貴運府君之墓,葬本里陽坳上海螺形,萬歷二十七年三月吉日重修。”

4、文辿婆太墓:位于三僚陽背垴最高處,聽別人介紹說這個墓是“人形”,但墓碑上說明是“旗形”。這墓是唐末時建,是曾氏第一個墓,多次重修,后代非常興旺。碑文:“唐故妣曾公文辿、母謝、朱老孺人之墳”“葬陽坳上旗形酉山卯向”。

5、太監墓:位于誠真希望小學后面曾氏下砂的毛竹林里,坐壬山丙向兼亥巳。三僚居民有“先有陳劉沈,后有高曾廖。”的說法。沈姓過去就是大姓,人多勢眾,曾姓來了之后,就在沈姓的祠堂旁邊(蜈蚣形) 做個下沙(一道山梁),做了三年,沈姓人一個晚上就把它刨掉了。明代初年曾從政成為朝庭的國師,請來了皇帝的圣旨,重新修筑了下沙,(關閉了沈氏的生方) 沈姓人后來遷走了。其中一個皇家太監死在三僚,三僚曾氏將其葬在下砂上,墓仍存。碑文如下: 

“明欽差力士官黃公諱榜之墓。太史從政公再召入京都, 旋卒,上命力士官黃公護柩回籍,公囗囗吾地,因葬此焉。曾姓合族立石  道光五年孟冬  吉日重修。”

現在從碑文看,是因為皇帝第二次召曾從政上京相地,不幸亡故, 皇帝派太監送靈柩返鄉。太監死在三僚,葬在三僚。三僚曾姓有意將太監葬在砂手上,借欽差墓防止沈姓再平砂手的意圖也很明顯。

6、龜形墓:位于三僚村羅經石北麓的公路邊,墓前用水泥澆鑄了兩只龜前爪,正好在水田里,龜態昂然。據碑文載,原墓為清代同治年間建,巳山亥向兼丙壬分金,癸酉年重修(1993年)五月重修時改為巳兼巽。墓主系皇清待贈擬謚“忠良敦樸”的曾毓倫老大人,附葬有兒子傳伯。墓上橫幅是“江山永固”。

7、羅三公墓:位于三僚圩前公路左側的大松樹下。明萬歷年間建墓。清代前已經四次重修。碑載:“皇明萬歷祖父母記載家譜葬三僚魚土嵊寅山申向兼甲庚地肖魚形。皇明23世祖妣考 公邦旻字羅三太公 母鐘、溫氏太婆 老府君之墳墓”。三僚村有個“羅三公修南京,從政公修北京”的說法,是風水國師墓。

8、鵝形墓:位于三僚曾氏下砂上方的一株大楓樹下,為曾氏十世祖曾樸齋和夫人鐘氏合葬墓,后來22世、24世亦附葬于此,碑上說明是:“本村砂樹腦鵝形亥山巳向”。整個形狀象是一只張翅欲飛的鵝,兩邊砂手環抱如鵝兩翅,穴位點在鵝屁股上,這是鵝起飛時,屁股必定上蹺,故這是正穴。來龍軟了一點,所以栽了一株大楓樹,這樹象征鵝頭。

9、廖均卿墓:三僚最有名的國師墓,是廖均卿墓,1982年確定為縣級文物保護單位。但廖均卿墓相傳是天葬,找不到墓穴。落葬時,其親屬和工匠抬至其生前擇定的嶺背猛虎下山形附近,突然天昏地暗,電閃雷鳴,傾盆大雨。大家慌忙四散避雨,不一會風停雨歇,大家出來一看,棺柩已失,山坡上已經隆起了七個墳堆,竟不知那一個是真穴。這個地方在梅窖鎮黃嶺村,與三僚村一嶺之隔,為下山虎形,望碑在虎形的頭頂,7個土堆正好是虎嘴的位置,實際上陡坡上突起的7塊石頭,很象虎牙。

10、廖文政墓:位于梅窖鎮店山村老爺山眠犬形,與三僚村一山之隔。墓藏在一個小山窩內,整個地形象一只臥地狗,所以地名就叫眠犬形。墓在犬形的腹部。明代隆慶四年建墓,清代康熙55年和同治6年重修,乾山巽向。橫梁上書 “太史世家”,碑文曰“明敕授欽天監承旨郎廖考東山公太 妣張氏婆 妣鐘氏何氏婆 之墓”,碑右上角是“皇明隆慶四年庚午歲臘月”,碑左下角是:“皇清康熙五十五年丙午歲夏月觳旦 同治六年十一月吉日 ” 

11、鳳形墓:位于三僚廖氏后龍山背坑沖,子山午向兼癸丁。此墓又名寅葬卯發、寅葬卯絕墓,墓形為鳳,墓穴點在鳳尾,為明代三僚著名風水師廖歧山親建祖墓。相傳,廖歧山做墓時,斷言點中穴位后,全家當日將有滅門之禍,但如果棄家遠遁,當日即可大發。廖歧山寅時做墓后,即從家里的后窗跳出遠遁,其兄弟等人不信,當日卯時應驗,屋塌人亡。廖歧山逃至外地后,大發。

    其他風水建筑:

    三僚村在祠堂陵墓之外,還有一些其他風水建筑。

1、曾氏下砂:位于三僚圩北面河邊,沿山梁人工加筑的一道土壩,高約2米,寬約3米,長約50米。曾氏下砂的修筑,是明代曾氏與沈氏爭奪生存空間的建筑,砂手護住曾姓祠堂的下方,不讓生氣沖走。但修筑下砂,卻在沈姓的上方,擋住了他們的生方,故發生了爭執。曾氏借助的皇室的權威修筑了下砂,并將太監黃榜的墓葬在砂手上,制煞了三僚沈氏。

2、龜蛇把水口:位于三僚圩側河邊,三僚河水在此繞圩而流,曾氏在此人工堆積了一個圓土堆,一個長條形土堆,象征龜形和蛇形,讓龜蛇保護水口。

3、出土蜈蚣: 出土蜈蚣是三僚后龍山的別稱,由楊救貧的鈴記“出土蜈蚣艮寅向”得名。明代以前,三僚沈姓的后龍即出土蜈蚣,曾氏在與沈氏爭奪風水時,正對著蜈蚣建了一個石拱橋,是個弓形,在橋頭建了一座水閣,為箭形,用于破出土蜈蚣的建筑。

4、章罡土和七星池:位于三僚廖屋村北無蚊祠后面,是一座人工修筑的土堆,高約2米,厚約3米,寬約20米,把一條從山谷里涌來的溪流分成二半,一條流入村內,經七處水池曲折流入村前小河,另一條從村邊繞流入村前小河。建在明代初年,由國師廖信厚主持修筑,目的是化解本村后龍座山山煞水煞,使廖姓后代人丁興旺。其做法是“文公無蚊祠”、“月洲堂”為軸,在白虎方按五行生克制化之理,在無蚊祠后龍構筑章罡土、由北而南開挖“天乙池(土)”、“犁頭池(火)”、“墨池(木)”、“曲尺池(木)”、“硯池(水)”、“半月池(金)”、“太乙池(土)”,七池以小溪相連貫通,自太乙池起,逆水而上至章罡土;同時,先后在廖屋村內開挖了一百零八口塘,七星池如人的七竅能通氣聚氣,對應一百零八口塘,恰似人體全身上一百零八個穴位,使之血脈暢通。

六、三僚村的山水資源

    三僚村是盆地,當年楊救貧在三僚鈴記中首先就說明“僚溪山水不易觀,四畔好峰巒”。三僚村在萬分之一的地圖上,標明了四座有山名的山峰,可惜這些山都沒有列入興國縣志、地名志里的山峰卷,我們在這里將這些山峰作一個簡單介紹:

    后龍山:位于三僚村北部,峰頂位于東經115º43’20”,北緯26º22’30”,由西向東走向,山體為石英石巖,表層砂質土,有不少巨石裸露,林木稀疏,以馬尾松為主。后龍山在三僚境內約4公里,從與黃嶺村交界的穿風坳起脈,最高處在三僚和合石以北,海拔高度550.5米,向東延伸從三百圩方向進入梅窖村境內。山頂有山寨遺跡,寨墻沿山脊而建,長達數百米,高度不等,有的達一、二米,也有的只剩一排石頭依稀排列,是三僚村清代以來幾次與外敵作戰的遺跡。后龍山上沒有居民,在東端有北斗庵。在西端有三圣廟遺址(殿宇不存,僅余石碑)。

    廟子嶺:位于三僚東南的油槽勿、石下等村小組一帶,地理位置是115º44’25”,北緯26º21’30”。山勢由西向東走向。峰頂向梅窖村延續,是梅窖村子同山(梅窖鎮最高峰,海拔830.4米)相連山峰。為石灰巖山,頂峰海拔692.2米,山上土層較厚,植被較好,三僚村村辦林場場址即在廟子嶺山坡。廟子嶺山上原來有一座東華寺,山名因廟而來,因為山形象一把弓,楊救貧當年曾經命名為眠弓嶺,曾對曾文辿贊嘆:“乘興可登眠弓峻嶺”。過去三僚曾氏曾在三僚確定八大景觀,其中的“眠弓峻嶺”景觀就是指這座山,而另一個“東谷朝云”,就是指在廟子嶺上的東華寺前看日出的景象。原東華寺已經廢棄,近年村民在山腳下真君祠附近重建了一座小庵堂,沿用原來東華寺的寺名。山下還有一座供奉治水的許真君菩薩的真君祠。在窩石坳下還有一個奇石——磨盤石,廟子嶺上有一條人行步道,在窩石坳與寧都縣賴村鄉高嶺村交界。高嶺村有一座小乙型的賴村水庫。

    羅刷嶺:位于三僚村東南角橫坑村小組一帶,地理位置是東經115º43’20”,北緯26º22’00”。由西向東走向,與廟子嶺相連,山形象過去農村拾柴用的竹扒子,幾座山峰并排突起,三僚人稱之為“籮恰”,把這座山叫做籮恰嶺。地圖標注時記成了“羅刷嶺”。山峰林木稀疏,山坡上盛產油茶。有一個通往賴村高嶺的小道,在茶亭坳與高嶺村交界。羅刷嶺泉水豐富,有曲尺彎泉、排腦泉、水榨下泉等泉眼。

    牛軛丘:位于三僚南面的社背、江背段、排上等村小組一帶。地理位置是東經115º43’35”,北緯26º21’00”。由南往北再轉東的走向,因為山梁轉了一個L形的彎,象是牛拉犁的木軛,故得名牛軛丘。峰頂海拔774.6米,是三僚村內的最高峰,是與于都縣梅屋村交界的界山。這座山當年楊救貧稱之為“天馬峰”,他在三僚鈴記中說:“南方天馬水流東,仙客拜朝中。”就是認為三僚村能夠出大批朝庭國師,是因為有這座天馬峰和天馬峰流出來的水。這座山峰屬石灰巖,故山坡上有溶洞觀音巖和觀音寺,巖側有泉水,水質清澈涼爽,是三僚村陰陽河水的清水來源。

    羅經石:是一座四面懸崖的孤峰,又名獨寨子。楊救貧當年曾有“健步盤遨獨石巉巖”的概嘆,曾將這座山命名為“獨石巖”。位于三僚盆地的東部邊沿,地理位置是東經115º44’25”,北緯26º22’00”。由北向南走向,南北長約300米,東西寬約200米。海拔387.3米。山上土質較少,大部分為裸露的石灰巖,樹木很少,山上山下有不少墳墓,東、南、西三面陡峭,北坡有小徑通往山頂,山頂尚存古代山寨寨墻殘跡,山頂平坦,是眺望三僚村景的理想去處。石峰西麓有一座溶洞,名叫吸石洞。楊救貧當年選定三僚隱居,認為三僚是一個羅盤形,而這座石峰是羅盤中間的指南針,故這座山是三僚風水村的象征。興國清代《瀲水志林》第7頁介紹三僚中說到:“上有北斗祠,南為羅逕山,配以吸石洞,兩家世習青烏家言,故以此為名也。”就是認為三僚村曾、廖兩家能夠世代從事風水術,就是因為有北斗祠、羅經石和吸石洞,因為羅經石峰和吸石洞是三僚成為風水村的靈氣所在,也是未來景區建設的重點。 

    廖前山:三僚村廖屋南邊是一片丘陵,砂質土,植被較差,只有少許松杉和油茶林,其中最高的山頭為廖前山,即廖屋村前的山。頂峰海拔459.5米。山坳內有一個小寺南極寺,山坡上還有一個著名的沙糖井,清代時三僚廖屋村全村共用這口井,井水很甜,因而得名為沙糖井。據清代興國縣志《瀲水志林》記載,這口井水量豐富,汲之不盡,但每年除夕,井水都會枯渴,進入新年,井水又會突然涌出,成為三僚村一大奇觀。

    中九山:三僚村廖屋南的丘陵中,有一個稍高的山峰,海拔451.2米,名中九山,土質較差,植被稀疏。山坡上有一座廖氏著名的祖墓魚形。山下有一個小水庫木魚水庫。

    三僚村的水資源比較缺乏,發源于村南排上觀音巖的小溪和發源于廖屋木魚水庫小溪,水量都不大,在誠真希望小學廣場附近匯合,因為二條溪水清濁涼熱不同,得名為陰陽河,小河由西向東穿越整個三僚盆地,流往梅窖村匯入梅窖河。這二條溪水的上游各筑了一個面積約二十畝左右的小水庫。三僚村的廖屋村池塘甚多,在水大的范圍里,人工開挖了一百零八口池塘,象征人的一百零八個穴位,用人工的方法改造了三僚的生存環境,改善了三僚缺水的不足。現將三僚村的一些有代表性水資源介紹如下:

    木魚水庫:位于三僚廖屋村西側魚形墓附近,大壩高3米,長約50米,寬約3米,泥土堆壘而成,水深二至三米,面積約二十多畝,用于灌溉和養魚。

    社背水庫:位于三僚村南社背村小組,三僚村通往王坳的公路旁邊,故名社背水庫,大壩高約2米,寬約3米,壩上可以通車,長約50米,水面寬約二十多畝,并被人為分成二個部分,后三分之一用一道栽滿柳樹的土壩隔開,目前用于灌溉和養魚,庫內積泥甚多。這個水庫的位置原來有一個深潭,是三僚八景中的“分水龍潭”,相傳潭中水深莫測,天陰下雨,潭中隱約可以聽見龍吟之聲。

    觀音泉:位于三僚牛軛丘下觀音寺后山上,水從石縫涌出,常年不絕,水質清澈甘甜,觀音寺用水管引入寺側。寺側另有澗泉,水量較大,是三僚天馬水的源頭。

羅刷嶺的曲尺彎泉、石下泉、排下泉,水榨下泉等諸泉,雖然水量大小不一,但相距不遠,成為一個很值得我們關注泉水群,是三僚村一個待發掘的水資源。

    七星池:三僚村廖屋的七星池是七座相連的水池,建于明朝中期,由風水大師廖信厚擇建,環繞在廖屋諸祠中間,池名分另是天乙池、犁頭池、曲尺池、玉尺池、墨硯池、半月池、太乙池等,按五行土金水木火的生克原理排列,一條小溪將七池連通,引山泉活水流經各池。七星池象征人體的七竅,七竅流通,自然生機勃勃。為了化煞,三僚廖屋還開了108口塘,象征人體的108個穴位。這是三僚著名的風水建筑。

七、三僚村的奇石和巖洞

   (一)奇石:三僚村奇石資源豐富,主要有二大類,一類是村北后龍山上裸露的砂礫巖,一類是村東南溶巖石。

(1)砂礫巖石:

這類巨石的形態大致為圓形,特點是在山坡上裸露,形狀各異。這類奇石在整個長達4公里左右的后龍山上,綿延不絕,數量以百計。10年前梅窖鎮開發大理石資源,曾專門修了一條簡易公路,搬運三僚的后龍山上裸露的石頭。這些巨石又可以分為二類,一類是和歷史文化名人相關石頭,比如: 

1、包裹石:位于三僚陽背垴北坡之上,長寬約3米,高約2米,整塊巨石在山崖邊,形狀渾圓如古人出門遠行隨身攜帶的布包裹。當年楊救貧斷三僚村地形時說“后有包裹隨身”,即指這塊巨石,來三僚參觀的人必看這塊石頭,所以這是一塊與三僚風水和祖師楊救貧都相關的歷史文化名石。

2、和合石:位于包裹石北邊約100米的山梁之上,是三塊巨石呈品字形直立,一塊略大,二塊略小。據三僚廖氏族譜的廖屋村圖表明,這是曾屋村與廖屋村的分界點。相傳當年楊救貧教曾、廖二位弟子看風水時,他們各坐在一塊石頭上,楊救貧在此叮囑他們在他百年之后要和平共居三僚,一起弘揚他的堪輿文化,故親自將這三塊巨石定名為“和合石”,意思是警示他們的要后代永遠和睦,精誠合作。這是一塊極有教育意義的歷史文化石。

3、多士石:位于三僚廖屋西竺寺后的穿風坳上,這里的石坳上突起一群石頭,寓征三僚人材輩出。

另一類是形態特別的巨石,如三百圩組、竹背組(去北斗庵的山道兩邊)山坡上奇石很多,形態很有特色。著名的有:

1、雞心石:一塊孤懸的巨石,狀如雞心。

2、雞婆帶子石:山梁上一塊巨石,后面還跟著一群矮小一些的圓石,猶如母雞帶著一群小雞覓食。

3、圣告石:一塊巨石中間分開,象是神龕上準告的圣告。

4、馬鞍石:中間低兩頭高的一塊巨石,狀如馬鞍而得名。

(2)溶巖巨石:

    三僚村東南面的山峰為石灰巖,巖層基本上為紅壤土覆蓋,只有如羅經石、觀音巖等少數地方裸露出來,在廟子嶺、羅刷嶺、牛軛丘等山峰上,有不少懸空突起的巨石,頗有觀賞價值。其中著名的有:

1、磨石:位于廟子嶺的窩子坳下,是一塊突起的巨石,中間斷層,形狀象農家石磨,故名。

2、仙人下棋石:位于羅經石山峰之頂,石灰巖石,三塊相連,相傳仙人坐在石上下棋得名。

3、龜首石:位于觀音寺側山溪旁,巨石突起,如烏龜伸頭。

   (二)巖洞:
  
     三僚村東南方的山峰均為石灰巖層,有二處巖洞較為著名,即觀音巖、吸石洞。

1、觀音巖:位于三僚村排上村小組尾部,位于觀音寺后,觀音寺上殿的神案之后,即為觀音巖洞口,高約2米,寬不足1米,行人可以很方便地出入。入洞10余米處,洞分兩岔,一處略為寬敞,象一間十幾平方米的房間,設有菩薩和神案,有香火祭祀。另一岔洞向下延伸,已被人工用泥土堵塞,未能探明深淺。相傳里面還有洞穴,穴內有天然石佛。興國縣1985年印刷的地名志中,在山洞節里,有單獨的條目介紹觀音巖洞。

觀音巖又名石仙宮,相傳洞內寬闊有河,可以通往寧都賴村,楊救貧曾在洞內修仙悟道,著書立說。五十年代初剿匪時,三僚鄉政府組織民工進行了封填。

2、吸石洞:位于三僚村羅經石峰西麓半坡中,興國縣道光四年出版的縣地圖中,就標明了這個洞的存在。洞外有二塊巨石掩蔽,巨石間有一道不足一米的石縫曲折相通,外面不易發現洞口。洞口很寬敞,高寬都在三至五米左右,下洞有人工修建的臺階十余級,入洞后有上百平方米的廳堂,然后分成若干個可以進入的岔道。這些岔道曲折相通,吸石洞雖然不如太平巖寬大,但也是幽靜深遠。在洞內目前沒有找到地下溪河,石燕極多,鳥糞遍地,把鐘乳石柱都蒙上了一層黑色。三僚村如果作旅游開發,這個洞和羅經石一起還是有一定觀賞價值的。

八、三僚村的風味食品

    三僚的風味食品就是豆腐和水酒。三僚豆腐在一定范圍內(興國縣境內)有影響,其特點是鮮嫩有嚼頭。三僚街雖小,卻有四家豆腐店,而且不逢圩也有豆腐供應。三僚豆腐做法很多,可以上整桌的“豆腐宴”。主要品種有:

煎豆腐、水豆腐、釀豆腐、豆腐乳、豆腐花、豆腐渣、豆漿、臭豆腐等等。

    三僚村在當街時,有七家炸米果和賣水酒的小店,水酒是三僚村常見的飲料。三僚水酒酒味清淡,價格便宜,是一種可以推介的特色旅游景點飲料。

九、三僚村的工藝品

    三僚村生產的惟一一種工藝品,就是廖屋廖海堯家的手工制作的堪輿工具——羅盤。這戶羅盤生產者,采取訂單制作的方式,即根據購買者的要求,比如大小、盤面數據的層數、款式來生產,價格面議(大致按每層10元計算,比如盤面數據為24層,價格即240元),生產者僅一、二人,一個羅盤生產周期在三至五天左右,純手工制作。三僚手工羅盤,雖然與外地現代化生產的羅盤相比,顯得粗糙,但因為羅盤在三僚村有特殊的價值,故這種工藝品和生產工藝不容忽視。
廖海堯是三僚廖氏三房第39世,羅盤制作技術由其父親廖唐耀傳給他后,他能夠不看資料,一天之內用蠅頭小楷,把盤面數據一氣寫完。近年廖海堯去世,他的技術傳給了兒子廖開祥。
〔責任編輯:肖士杰〕
〔轉載請注明出處:南昌市贛州商會
尚未注冊暢言帳號,請到后臺注冊
? 快乐扑克3中奖规则 江苏时时彩 现在这个时代干什么最能赚钱 北京11选5开奖结果 开奖历史 亿客隆彩票 千炮捕鱼电玩城老版本 ps4gta5地堡赚钱 云南曲靖干什么最赚钱 甘肃11选五推荐号 14场胜负 旺旺时时彩官网预测 益玩游戏公司怎么赚钱 呼死你敲诈能赚钱吗 可以赚钱的靠谱软件吗 金福彩票安卓 甘肃11选5走势图解 建筑劳务分包公司如何赚钱